中國哲學的星圖-世界新闻自由日

                                                    2019年08月17日 19:04 来源:世界新闻自由日
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                                                    用什麼來喚醒麻木☆?這是中國哲學需要回應的第一個問題△□。在楊立華看來∴,中國哲學基本的生命態度是「主動性」的∵⊙,這是人之所以為人的本質特點∟。在《十五講》中π♂┊,孔子的仁道被闡釋為一種自覺自主的生命態度♂∴?,克己復禮的實質是對主動性的發揚⊿△。孟子說「心之官則思」□↑□,「思」意味着主體的能動π,以心靈為對象的反思是主動性的充分體現◇。主動性意味着心靈的完整▽,老莊強調「去知」與「喪我」□,也是因為有限性的知識與「自我」遮蔽了更為根本的主動性⊿∴。在宋明理學中□,無論是程朱的「主敬」與「醒覺」△∵⊙,還是陸九淵的「收拾身心⌒,自作主宰」▽,抑或是陽明直截簡易的「致良知」⊿,都指向生命的自立與主動◇♂♂,讓因循散漫、缺乏意義的生活煥發出道德的激情♀?∵。可以說◇♂,「主動性」是理解先哲生命態度的關鍵詞∵∵,它圍繞儒家的仁學傳統展開〇,亦囊括了道家的自由氣質﹡。所謂「麻木不仁」?﹡,以「仁」為核心的主動性意味着生命的醒覺、道德的突破和根本性的心靈自由∵,在哲學史的闡發中┊,楊立華努力把這種自覺昂揚的態度♀∵⊿,注入當代的社會生活∴⊿,用中國哲學的生命品質突破瀰漫周遭的心靈麻木♀。

                                                    用什麼來反抗虛無♂⌒?這是中國哲學需要回應的第二個問題∵。楊立華充分強調中國文明的「此世性」品格◇☆π,哲學的使命是要為具體的生活提供價值根基♂⊿。在《十五講》中☆⊿〇,先哲如何通過形而上的哲思↑π◇,衡量與建立一個時代的價值標準□,成為理解不同哲學體系的基本視角∟⊿?。在這一視域中♂↑,《十五講》呈現出鮮明的儒學立場♂〇。在楊立華看來?,孔子堅定而平正的生命態度?∴,體現出生活中的「應該」;而這些「應該」的根據⊙,來自對「性與天道」的深切體察?∵。在孟子那裡?,他通過「反身而誠」的理路∵π♀,在自我心靈中明確必然、普遍的價值∟◇∟。到了宋明理學﹡〇,程顥強調「自明吾理」⌒,更是為一種合理的生活建立形而上的必然之理——「『自明吾理』∴π,就是要為儒家生活方式確立哲學基礎↑,為合道理的生活方式確立哲學基礎?∵⌒。在中國哲學的視野中∵,哲學的思考始終是與生活安排相關聯的﹡┊┊。也就是說▽,我們要不斷去探索好的生活安排┊?⌒,而這種好的生活安排背後得有形上學的、哲學的依據┊□□,而這依據則根源於天地自然之理和人的本質的洞察」⌒♂。

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                                                    需要指出的是┊△,在中國哲學中∟♀⌒,「主動性」與「必然之理」從來不是矛盾的π。主體性的高揚不會走向價值的游移與虛無♀⊿π,恰恰相反π,人的主動性在作為自身本質的「天理」中徹底獲得;而必然之理的實現?,也依賴着主動性的發揮?。在《十五講》中⊿,主動與天理、自由與必然之間呈現出協調的張力關係⌒﹡┊,楊立華對中國哲學史的具體探討△,也圍繞着對上述兩個問題的回應而逐一展現◇。由於高度的現實關切∴,《十五講》不是根據某一框架♂,對哲學家的思想平面展開〇,而具有了更為鮮明的問題意識□?⌒。楊立華試圖叩問每一位哲學家的根本問題△∟,在思想的展開脈絡中┊♂,對其中的關鍵要點進行透闢分析?。這種寫法▽∵,讓這本書的整體框架擺脫了哲學史寫作的「套路感」◇◇↑,呈現出一個個具體而精彩的哲學分析↑。這些光彩奪目的哲學命題┊⌒▽,指向我們根本的生存境遇⊙,正因如此π♂,它們不是轉瞬即逝的煙花∟⌒,而是澄澈閃耀的星斗♂┊。儘管《十五講》在翻閱之初⌒,不免略顯零散⌒↑?,但倘深思其理〇♀,你自會看到顆顆星斗聯成的不同星座——某種意義上π∵∵,《十五講》為我們勾勒出中國哲學的星圖?∟⊿,偉大先哲的思考與生命△□,猶如我們頭頂永恆的星空□☆,他們奠定了中國文化的價值基礎⊙△◇,更時刻照耀着當下的具體生活☆。

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                                                    中國哲學如何獲得更為充分的當代性◇〇?中國哲學史的寫作如何與現代生活發生深刻的關聯∴⊿⊙?我們能否從先哲的思想與實踐中┊,開拓出積極而開闊的生命態度⊿﹡♂?如何通過中國哲學的歷史回顧∵△♂,為當代的價值選擇建立本源性的哲學基礎☆?這些貫通了歷史與當代、思想與生活的追問□◇,構成了楊立華《中國哲學十五講》(以下簡稱《十五講》)一書的核心關切△▽。對這些問題的解答□∟,既是中華文化歷史復興的時代要求?,也是中國哲學生生不息的內在需要⌒△,更為中國哲學史的寫作提供了某種突破的可能↑♀⊿。

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                                                    中國哲學如何在形而上學的本源意義上⌒◇,為現代生活建立必然依據◇♂,這是楊立華的哲學追求▽△♀,也是他評價哲學史的基本立場♂π▽。因此〇⊙,他對儒釋道的態度截然不同∴?♂,對儒家充分闡揚☆▽﹡,對道與佛則不免嚴厲┊□﹡。他批評老莊無法為文明提供根本性的哲學辯護♂♂△,更直接延續了宋儒的闢佛理路﹡♀,在全書中不給佛學留一席之地□∵♂。對此□∴?,我們當然可以批評他喪失了哲學史的「公允」▽⌒⌒,但這份「偏頗」背後的濟世之思↑∴,則更為值得理解與尊重↑。

                                                    (作者:孟琢⊙∵π,系北京師範大學文學院副教授)

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                                                    《十五講》是一部充滿現實關懷的著作〇,楊立華對當代社會的心靈困境與文化焦慮∟□♂,進行了深入的觀察與針砭;這種現實批判的銳氣〇△?,在已往的哲學史著作中頗為罕見▽。在他看來π┊,麻木與虛無構成了時代困境的兩維——在一個習慣平庸、隨波逐流的時代里∟?☆,人們失去了心靈自覺與感受生活的能力∟⊿,不斷進入機械齒輪式的因循與無聊☆∴♂,這是麻木;在一個文化衝突的時代里?◇﹡,社會價值面臨各種衝擊、猶疑與扭曲↑◇,人們的現實選擇缺乏根本性的文化依據☆♀∟,這是虛無——這一深切的時代觀察∟π⌒,與存在主義的反思不無關聯〇◇,中國哲學對這些問題的回應♂◇?,也因之具有 更為普遍的世界視野∴♂。

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